EL MUNDO ISLÁMICO.
¿Son iguales todas las religiones?
En este cuadro que compara algunos aspectos doctrinales importantes, se puede comprobar la relatividad de la afirmación de la "filosofía perenne", de la "identidad esencial de todas las religiones".
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| Islam | Cristianismo |
| La creación | "¿Es que no ven cómo inicia Alá la creación y, luego, la repite?" [C. 29:19] "Él crea y recrea." [C.85:13] | "Y habiendo acabado Elohim en el séptimo día la obra que había hecho, descansó en ese día séptimo." [Gn. 2:2] |
| El hombre | "Ha creado al hombre de una gota." [C-.16:4] "Hemos creado al hombre de arcilla fina." [C.23:12] "No hay nadie en los cielos ni en la tierra que no venga al Compasivo sino como siervo." [C.19:93] | "Dijo Elohim: "Hagamos al hombre a imagen nuestra, a nuestra semejanza, para que dominen en los peces del mar, y en las aves..." [Gn 1:26] |
| Libertad humana | "Ellos emplean una artimaña, [C.86:15] y Yo empleo una artimaña."[C.86:16] "¡Maldito sea el hombre! ¡Qué desagradecido es!" [C. 80:17] "... ¿Es que queréis dirigir a quien Alá ha extraviado? No encontrarás camino para aquél a quien Alá extravía."[C.4:88] "Extravía a muchos y así dirige también a muchos."[C. 2:26] "Vosotros no lo querréis, a menos que Alá quiera..." [C.76:29 ] | "No digas: «Me he desviado por culpa del Señor», porque él no hace lo que detesta. No digas: «Él me ha extraviado», porque él no tiene necesidad del pecador. El Señor detesta toda maldad, y los que le temen también la aborrecen. Al principio el Señor creó al hombre, y lo dejó a su propio albedrío." [Eclesiástico, 15:11-14] |
| Isaac e Ismael | "Ismael. Fue cumplidor de su promesa. Fue enviado, profeta." [C.19:54] "Y concertamos una alianza con Abraham e Ismael." [C.2:125] | "Es por Isaac por quien se denominará tu descendencia aunque también del hijo de la esclava haré un pueblo." [Gn 21:12-13] "Ismael será un onagro humano, pondrá su mano en todos y la mano de todos será en él y frente a todos sus hermanos acampará." [Gn 16:12] "Voy a suscitar a los caldeos, ese pueblo cruel y veloz que recorre la amplitud de la tierra para apoderarse de moradas que no le pertenecen. Es espantoso y terrible." [Habacuc 1:6-9] "Pues está escrito que Abrahán tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. Pero el de la esclava nació según la naturaleza; el de la libre, en virtud de la promesa. Hay en ello una alegoría: estas mujeres representan dos alianzas; la primera, la del monte Sinaí, madre de los esclavos, es Agar, (pues el monte Sinaí está en Arabia) y corresponde a |
| Derechos de la mujer | "Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Alá ha dado a unos más que a otros." [C.4:34] "Ellas tienen derechos equivalentes a sus obligaciones, conforme al uso, pero los hombres están un grado por encima de ellas." [C.2:228] | "No es bueno que el hombre esté sólo; voy a hacerle una ayuda similar a él." [Génesis 2:2] «Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Ésta será llamada mujer porque del varón ha sido tomada.» Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. [Gn 2:23-24] |
| El reino de Dios | Hijrah(huida a Medina) para establecer la ummah inicial de creyentes. Mahoma busca el establecimiento de un estado y una comunidad musulmanes teocráticos. | "Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habría combatido para que no fuese entregado a los judíos; pero mi Reino no es de aquí." [Juan, 18:36] «Lo del César devolvédselo al César, y lo de Dios a Dios.» [Mt 22:21] |
| La guerra y la venganza | El Corán proclama abiertamente o permite la guerra contra todos los que no reconocen el Islam, hasta que "sean humillados." [C. 9:29] Guerra ofensiva o defensiva para la destrucción de los enemigos. "Se os ha prescrito que combatáis, aunque os disguste." [C. 2:216] | "Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen." [Lc 23:34] "Pero a vosotros, los que me escucháis, yo os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la túnica." [Lc 6:27-29]"Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuñen espada, a espada perecerán." [Mt. 26:52-54] |
| Los profetas | "Di: «¡Hombres Yo soy el Enviado de Alá a todos vosotros, de Aquél a Quien pertenece el dominio de los cielos y de la tierra. ... ¡Creed, pues, en Alá y en su Enviado, el Profeta de los gentiles." [C.7:158] | "¡Cuidado con los falsos profetas! Los conoceréis por sus frutos." [Mt 7:15-16] "Surgirán falsos mesías y falsos profetas... Si os dicen: "¡Mirad, está en el desierto!"no salgáis." [Mt 24:23-26] "Todo espíritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne mortal, es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesús, no es de Dios; ese tal es del Anticristo." [1 Jn 4:2-3] "Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis." [Mt 7:15-16] |
| Muerte en la cruz | "Y por haber dicho: "Hemos dado muerte al Ungido, Jesús, hijo de María, el enviado de Alá", siendo así que no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así. Los que discrepan acerca de él, dudan. No tienen conocimiento de él, no siguen más que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron."[C. 4:157] | "Tomaron, pues, a Jesús, y él cargando con su cruz, salió hacia el lugar llamado Calvario, que en hebreo se llama Gólgota, y allí le crucificaron y con él a otros dos, uno a cada lado, y Jesús en medio." [Juan, 19:17-18] "Jesús exhaló el espíritu." [Mt 27:50] |
| El Hijo de Dios | "Di: «¡Él es Alá, Uno, Dios, el Eterno. No ha engendrado, ni ha sido engendrado." [C.111:1-3] | "Te conjuro por el Dios vivo a que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios". Jesús le dijo: "Tu has dicho." [Mt 26:63-64] " |
| al-Masih mahometano ¿es el Mesías? | al-Masih: Un profeta de Alá, entre otros muchos profetas. Recibe el nombre de "El Ungido", mero título sin más contenido. Aparece como mensajero, retornará como siervo. | El Mesías: Vino de lo alto como Señor. Volverá de lo alto para revelar la verdad, establecer el Reino de Dios y ser ungido como su rey para siempre. Es Maestro y Salvador. |
| La comunidad | "Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado: ordenáis lo que está bien, prohibís lo que está mal y creéis en Alá. Si la gente de | "Los que os habéis bautizado en Cristo os habéis revestido de Cristo: ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, ya sois descendencia de Abrahán, herederos según la promesa." [Ga 3:27-29] |
| La sexualidad en el "Más Allá" | "Habrá huríes de grandes ojos, [C. 56:22] semejantes a perlas ocultas, [C. 56:23] como retribución a sus obras." [C. 56:24] | "En la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que serán como ángeles en el cielo." [Mt 22:30] |
| Prescripciones alimentarias | "Quienes creen y obran bien, no pecan en su comida si temen a Alá, creen y obran bien..." [C. 5:93] | "Lo que sale de la boca procede del corazón, y eso hace impuro al hombre... Pero comer sin lavarse las manos, eso no contamina al hombre." [Mt 15:17-20] |
| Matrimonio y repudio | "El repudio se permite dos veces."[2:229] "Si la repudia, ésta ya no le será permitida sino después de haber estado casada con otro. Si este último la repudia. no hay inconveniente en que aquéllos vuelvan a reunirse." [2:230] | "Lo que Dios unió no lo separe el hombre." [Mt 19:6] |
| La lapidación | El Corán prescribe cien latigazos por el pecado de fornicación (azora 24:2), pero eso fue abrogado por el hadiz que ordena la lapidación del fornicador casado. | Cristo no ordenó la lapidación de la mujer adúltera |
El Islam niega los principales dogmas cristianos:
Mandamientos islámicos
Los cuatro primeros mandamientos religiosos del Islam –la oración, el ayuno, la limosna y la peregrinación- constituían obligaciones estrictamente personales e individuales, mientras que la yihad o guerra santa no era obligación de cada musulmán, sino que su ejercicio correspondía a la umma o comunidad musulmana en cu conjunto.
La guerra va a ser el medio esencial que el propio Mahoma va a utilizar para triunfar a partir de su llegada a Medina, primero contra los paganos de
La yihad o guerra santa aparece en numerosos versículos del Corán, fundando la distinción esencial entre la tierra del Islam... y la tierra de la guerra. También este segundo territorio pertenece por derecho al Islam, al que la comunidad musulmana está obligada a incorporarlo a partir del momento en que las circunstancias lo hagan posible; de ahí se seguía la concepción de que la yihad no admitía ningún final, ni tan siquiera interrupción, antes de la sumisión del mundo entero. [G. Martínez Díez, Los templarios en los reinos de España, 17-18]
Los valores coránicos
La convicción de los musulmanes de poseer la última verdad en el plano de la revelación, convicción igualmente compartida, pero para su propia nación, por las comunidades judías de la península arábiga, constituyó muy rápidamente el obstáculo principal para la constitución de una comunidad política unificada reuniendo a todos los monoteístas. [16]
El árabe musulmán ha tendido tanto más a rechazar al árabe convertido al cristianismo cuanto que lo percibía en adelante una parte de sí mismo, de su identificación étnica y nacional profunda, negándose a salir del "error" y constituyendo por ello mismo un "desafío irritante" al Islam, religión "completa", perfecta a sus ojos, y que correspondía sobre todo, en numerosos puntos, a los valores específicos árabes. En este caso preciso, completamente una exigencia de orden ético pero expresada en términos religiosos la que conduce a menudo a una intolerancia mayor cara a cara con los cristianos árabes. [25]
El Corán... quería proclamar la supremacía de la jerarquía de las religiones sobre toda otra forma de jerarquía social. El precepto coránico que manda al creyente dar a su hija en matrimonio a un esclavo musulmán antes que a un hombre libre no musulmán, particularmente provocador frente a los valores y la sensibilidad árabes tradicionales, ilustra bien el radicalismo de esta posición. El esclavo musulmán es, pues, no sólo subordinado socialmente (por su pertenencia de clase), sino también necesariamente de origen étnico no árabe, porque la esclavitud era impensable entre árabes en la sociedad árabe antigua. El estatuto de los individuos y de los grupos debía ser así, en teoría, estrechamente determinado por la pertenencia religiosa. [Chabry, Politique et minorités au Proche-Orient,26]
Fundamento coránico del derecho islámico
Selección de sentencias coránicas --y hadices-- que son el fundamento de algunos aspectos del derecho y la jurisprudencia musulmanes, en ámbitos tan importantes como la yihad, la dhimma y la condición de la mujer
•Mansuj y Nasij ("abrogado" y "abrogante")
[2:256] No cabe coacción en religión.
[2:216] Se os ha prescrito que combatáis, aunque os disguste.
[2:190-191] Combatid por Alá contra quienes combatan contra vosotros, pero no os excedáis. Alá no ama a los que se exceden. Matadles donde deis con ellos, y expulsadles de donde os hayan expulsado.
•Irrealidad del "yo"
[8:17] No erais vosotros quienes les mataban, era Alá Quien les mataba. Cuando tirabas, no eras tú quien tiraba, era Alá Quien tiraba, para hacer experimentar a los creyentes un favor venido de Él. Alá todo lo oye, todo lo sabe.
•Judíos y cristianos
[5:51] ¡Creyentes! ¡No toméis como amigos a los judíos y a los cristianos!
[9:29] ¡Combatid contra quienes, habiendo recibido
[3:110] Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado: ordenáis lo que está bien, prohibís lo que está mal y creéis en Alá. Si la gente de
[4:89] Querrían que, como ellos, no creyerais, para ser iguales que ellos. No hagáis, pues, amigos entre ellos hasta que hayan emigrado por Alá. Si cambian de propósito, apoderaos de ellos y matadles donde les encontréis. No aceptéis su amistad ni auxilio.
•Condición de la mujer
[4:34] "Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Alá ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan... Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que cuiden. Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles!. Si os obedecen, no os metáis más con ellas. Dios es excelso, grande."
[4:11] Alá os ordena lo siguiente en lo que toca a vuestros hijos: que la porción del varón equivalga a la de dos hembras.
[2:223] Vuestras mujeres son campo labrado para vosotros. ¡Venid, pues, a vuestro campo como queráis...
[4:15] Llamad a cuatro testigos de vosotros contra aquéllas de vuestras mujeres que cometan deshonestidad. Si atestiguan, recluidlas en casa hasta que mueran o hasta que Alá les procure una salida. [4:16] Si dos de los vuestros la cometen, castigad a ambos severamente. Pero, si se arrepienten y enmiendan, dejadles en paz. Alá es indulgente, misericordioso. (Según versión de Julio Cortés)
•La ablución ritual [Corán 5:6]
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| [literalmente] | [versión de Julio Cortés] | [Abdullah Yusuf Ali] | [Muhammad Hamidullah] | [Salah ed-Dine Kechrid] |
| [Corán 5:6] |
| ¡Creyentes! Cuando os dispongáis a hacer la azalá, | O ye who believe! when ye prepare for prayer, | Ho, les croyants! Lorsque vous vous levez pour l'Office, | O vous qui avez cru! Quand vous vous levez pour la prière |
| 1-fâghsilu ûýuhakum wa 'aîdîyakum | lavaos la cara y las manos | lavaos el rostro y los brazos | wash your faces, and your hands (and arms) | lavez vos visages, alors, et vos mains | lavez-vous le visage et les mains |
| 2-'ila al-marafiqi | hasta el codo | hasta el codo, | to the elbows; | jusqu'aux coudes; | jusqu'au coude, |
| 3-wa 'amsâhû | y pasad las manos | pasad las manos | Rub | et passez les mains mouillées | passez les mains |
| 4-biru'ûsikum | por vuestras cabezas | por la cabeza | your heads (with water); | sur vos têtes; | sur la tête |
| 5-wa 'arýulakum | y vuestros pies | y lavaos los pies | and (wash) your feet | et lavez-vous les pieds | et lavez-vous les pieds |
| 6- 'ila al-ka'baîni | hasta los tobillos | hasta el tobillo... | to the ankles... | jusqu'aux chevilles... | jusqu'aux chevilles... |
[Las diversas versiones presentadas tratan de adaptarse a las normas establecidas de la ablución ritual, mas que a la literalidad coránica, que ordena "frotar vuestras cabezas y vuestros pies" --utiliza un único verbo, 'amsâhû --, y no "frotar la cabeza y lavar los pies", como señalan los traductores.
masaha en su primer significado aparece como "enjugar", "secar", "peinar" (Diccionario árabe-español de F. Corriente). En Le dogme de l'Islam (Mostagán, novena edición, pág. 44-46), el ritual de la ablución que corresponde a estas palabras es expuesto así: "Mouillez les mains et les passer sur la tête, une fois (mouvement de va et vient)... Lavez les pieds de la pointe des orteils aux chevilles en commençant par le droit." "Lavar" (raíz ghsl), en línea 1, no es "enjugar" o "frotar" (raíz msh), en línea 3.
Como Schacht ha señalado: "Ni siquiera las normas del Corán fueron aplicadas sin restricción... En algunos casos la primera doctrina del derecho islámico está en conflicto directo con las palabras claras y explícitas del Corán. La azora 5.6, por ejemplo, dice claramente: "¡Creyentes! Cuando os dispongáis a hacer el azalá, lavaos el rostro y los brazos hasta el codo, pasad las manos por la cabeza y por los pies hasta el tobillo"; el derecho, sin embargo, insiste en lavar los pies, y esto se armoniza con el texto por varios medios." (J. Schacht, "Derecho y justicia", capítulo IV de The Cambridge History of Islam)]
La crucifixión de Jesús, según el Corán.
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Fundamento Tradicional del derecho
Hadices sobre la mujer
•Si la conducta de una mujer es mala o inmodesta, el marido tiene derecho a golpearle pero no debe romperle los huesos. Ella no debe permitir que nadie entre en la casa si al marido no le gusta. (Tirmidhi)
•Una mujer no puede realizar oraciones extraordinarias ni ayunar sin permiso de su marido. (Tirmidhi)
•Si la prosternación estuviera permitida a otro que a Dios, la mujer debería postrarse ante su marido. (Tirmidhi)
•Si un hombre tiene deseo de tener relación sexual su mujer debe acudir inmediatamente incluso si está cociendo el pan en un horno comunitario. (Tirmidhi)
•El matrimonio de una mujer con su marido no es firme. Es precario. Por ejemplo si el padre del marido ordena a su hijo que se divorcie de su mujer, debe hacerlo. (Tirmidhi)
•La mayoría de las mujeres irán al infierno. (Muslim)
•Una mujer está privada de la posesión de su propio cuerpo. Incluso su leche pertenece a su marido. (Bokhari)
[http://www.flex.com/~jai/satyamevajayate/women.html : Wondrous treatment of women in Islam]
Hadices sobre la yihad
•La yihad es tu deber bajo cualquier gobernante, sea divino o malvado.
•Un día y una noche luchando en la frontera es mejor que un mes de ayuno y oración.
•El mordisco de una hormiga causa más dolor a un mártir que la punzada de un arma, porque éstas le resultan más gratificantes que el agua dulce y fría en un caluroso día de verano.
•Aquel que muere sin haber tomado parte en una campaña es como si muriera en la falta de fe.
•Dios se maravilla de la gente que se arrastra encadenada hasta el Paraíso.
•Aprende a disparar, porque el espacio entre el blanco y el arquero es uno de los jardines del Paraíso.
•El Paraíso está en la sombra de las espadas. (Bernard Lewis, La crisis del islam, Barcelona, 2003, p. 53-54)
Derecho islámico
El derecho musulmán considera al mundo dividido en dos grandes mansiones: dar al-harb, morada de la guerra, y dar al-Islam, morada del Islam. Los países en que rige la ley canónica y están sujetos a príncipes musulmanes constituyen el dar al-Islam; el resto es la tierra de infieles contra los cuales los musulmanes se hallan teóricamente en estado de guerra hasta sujetar todo el mundo al Islam. [555]
Respecto a los países habitados por gentes no musulmanas, la ley canónica no reconoce más relaciones con ellas que las de la guerra santa, el yihad,esfuerzo en el "camino de Alá". El precepto de la guerra santa o yihad, es de suma importancia, tanta, que algunas veces se le enumera entre los elementos fundamentales del Islam, y de hecho a él se debe radicalmente su propagación actual...
El Corán exime de ese deber a los débiles y a los enfermos, y a los pobres... Para los demás la obligación es de dos grados: obligación "de suficiencia" impuesta colectivamente a la comunidad, a la que se ha satisfecho cuando hay un número suficiente de combatientes alistados y se trata de guerra ofensiva. Si se trata de guerra defensiva y el peligro es grave, la obligación se hace individual, y en este caso cada uno ha de contribuir con sus bienes y con su persona cuando el califa, soberano de los creyentes, convoca a la guerra santa...
Cuando los musulmanes tuvieron que guerrear contra pueblos netamente paganos, fuera de Arabia, como, por ejemplo, en la conquista del Sind primero y del Indostán después, se hallaron en la imposibilidad absoluta de aplicar el rigor de la ley. Aunque habían empezado pasando a cuchillo a los combatientes vencidos y condenando a los demás a la esclavitud, confiscando todos los bienes, razones de buen gobierno les persuadieron pronto a tolerar de hecho a los idólatras. [557]
El botín conquistado con las armas se divide en cinco partes: una es la parte de Alá y del Profeta..., la cual pasa al erario; las cuatro partes restantes se dividen entre las tropas a razón de tres partes (generalmente) para los jinetes y una para los peones... Entre los bienes muebles se cuenta, no sólo armas, ganados y cosas semejantes, sino también los cautivos, los cuales quedan reducidos a la condición de esclavos. Sin embargo, el imán puede a su arbitrio o hacer matar a los cautivos varones, adultos y de condición libre, o aceptar su rescate, o soltarlos. El Islam adoptó la antigua costumbre árabe del yiwar, protección otorgada por cualquier miembro de la tribu a un forastero...
Todo cuanto cae sin lucha en manos de los musulmanes se llama fay’. El tenor del verbo fa’a en el pasaje coránico, 59, 5-8... lo que Alá ha devuelto a su Enviado, indica que los bienes vuelven a sus legítimos poseedores, los musulmanes. Sólo en el caso de rendición espontánea por capitulación al acercarse los ejércitos musulmanes, no se aplica el fay’... [557]
Como la guerra santa es deber religioso, debe emprenderse con recta intención, de hacer que triunfe el Islam. Si por adverso resultado de las hostilidades alguna parte de territorio habitado por musulmanes cayera en manos del enemigo sin esperanza de recuperación, los musulmanes que lo habitan han de emigrar a tierras de Islam, y si en tal coyuntura una mujer rehusara seguir a su marido, queda sin más disuelto el matrimonio.
En nuestros tiempos algunos autores de tendencias modernistas, y los apologistas musulmanes del Islam en tierras de civilización occidental, han querido desvirtuar y atenuar la obligación y el alcance de estos preceptos, insistiendo en la idea de un Islam pacifista. [558]
Los cristianos, judíos y secuaces de otras religiones a ellos asimilados, es decir, la "gente del Libro", que habitan en el Estado musulmán, pertenecen a un orden social inferior, a pesar de que con frecuencia sean de la misma raza, de la misma lengua y aun miembros de una misma estirpe. El concepto de nación es algo desconocido para la sharia. La religión es, por una parte, lazo de unión que hace que el musulmán pueda vivir como en su patria en cualquier país del Islam, sujeto a las mismas leyes, hallando las mismas costumbres, gozando de la misma consideración y, sin perder una nacionalidad que no posee, servir en cargos públicos a distintos soberanos.
Ahl al-dhimma o dhimmíes, se llama de suyo a la "gente del Libro" y, en general, a los que sin ser musulmanes viven sometidos a éstos en países del Islam... Por la dhimma, pacto de protección, los dhimmíes obtienen autorización de residencia, tolerancia de su religión, protección de personas y bienes y defensa contra enemigos externos... En lo que se refiere al culto es amplia la tolerancia de que gozan los dhimmíes, restringida sólo en manifestaciones del culto externo como sería el toque de campanas, procesiones con cruces, funerales solemnes, venta pública de objetos de culto u otros prohibidos a los musulmanes... La ley concede al dimmí plena libertad personal, protege su familia y bienes, y se abstiene de intervenir en las causas civiles o penales que puedan ocurrir entre dhimmíes, remitiéndolas a la jurisdicción de cada una de las diversas comunidades religiosas, cuyos jueces pueden, según sus propias leyes, condenar aun a pena capital. Sin embargo, la ley avoca a sí los casos en que por motivos de orden público o de seguridad del Estado se haga necesaria su intervención.
La sura 9, 29 (¡Combatid contra quienes, habiendo recibido
La resolución de la dhimma sobreviene, sea por la conversión al Islam, sea por incumplimiento de lo pactado, haciendo armas contra los musulmanes, rehusando la obediencia o el pago de tributos, por rapto de una musulmana, por ultraje a la religión del Islam, o por apartar de ésta a un musulmán. Según la gravedad del caso, la pena puede ser de confiscación, esclavitud o muerte, con la alternativa de abrazar el Islam.
El cambio de fe por pasar al Islam en el Estado musulmán podría en cierto modo compararse a un cambio de nacionalidad. [559]
La plena capacidad jurídica y religiosa pertenece en el Islam al varón libre, púber, sano de cuerpo y mente e intachable en su conducta según la ética musulmana. La variación en tales requisitos modifica de diversas maneras la plenitud de esa capacidad.
En
Por lo que toca al derecho, la mujer no puede ejercer el cargo de cadí, ni testificar en procesos de mayor importancia, como serían aquellos en los cuales la pena eventual es de las llamadas hadd, esto es, se halla taxativamente determinada por la ley canónica, o en negocios de Estado, o cuando se trata de determinar la capacidad legal de un testigo. En otros casos el valor de su testimonio se computa como la mitad del emitido por el varón. Sin embargo, cuando se trata de asuntos de que sólo las mujeres pueden tener noticia, basta el testimonio de dos mujeres legalmente capaces. En las sucesiones hereditarias la parte de la mujer es ordinariamente la mitad de la que toca al varón y también se reduce a la mitad el precio de sangre debido por el asesinato de una mujer. La mujer soltera se halla bajo la potestad del jefe de familia, y la casada bajo la del marido, pero ésta adquiere al contraer matrimonio ciertos derechos. [Pareja, Islamología, tomo II]
Derecho musulmán y derecho cristiano
| Islam | Cristianismo |
| La plenitud de derechos corresponde al varón musulmán púber, libre, sano de cuerpo e intachable de acuerdo con la ética musulmana. La mujer es inferior jurídicamente al varón. Los derechos están en función de las creencias proclamadas, del sexo, de la salud y la conducta moral islámica. El concepto de persona, individuo libre, dotado de responsabilidad moral y de dignidad inalienable está ausente en el islam. | Hay una naturaleza humana, universal, y por tanto independiente de la fe. Hay en todo hombre, más allá de las diferencias de fe, estatuto o moral, una naturaleza única. Y de ella proceden los derechos subjetivos. El padre Francisco de Vitoria enuncia, desarrollando la doctrina evangélica, que se es hombre antes que ser cristiano o pagano. Se acepta tradicionalmente el reconocer en sus lecciones extraordinarias de 1539, el nacimiento del derecho internacional. |
El islam y los Derechos humanos
| Declaración universal de los derechos humanos, 1948 | Los derechos según el islam |
| Todos los seres humanos nacen libres e iguales en cuanto a la dignidad y los derechos. Todos están dotados de razón y de conciencia, y deberían comportarse entre ellos con el espíritu de fraternidad | La plenitud de derechos corresponde al varón musulmán púber, libre, sano de cuerpo e intachable de acuerdo con la ética musulmana. La mujer es inferior jurídicamente al varón. |
| Todo el mundo tiene derecho a todos los derechos y libertades enumerados en esta Declaración, sin ninguna clase de distinción... | Los derechos están en función de las creencias proclamadas, del sexo, de la salud y la conducta moral islámica. |
| Todo el mundo tiene el derecho a la vida, la libertad y la seguridad personal. | Los incrédulos deben ser conminados a convertirse o morir. Los cristianos y judíos tienen derecho a vivir mediante el pago de un tributo humillante, sin hacer ostentación de su religión. |
| Nadie será sometido a la esclavitud o la servidumbre... | El prisionero de guerra puede ser muerto, esclavizado, redimido mediante rescate o liberado, a voluntad del imán. |
| Nadie será sometido a la tortura o al tratamiento o castigo cruel, inhumano o degradante. | Son lícitos la crucifixión, la lapidación, la mutilación, los azotes, el porte de vestiduras infamantes o la humillación |
| Todos tienen el derecho de reconocimiento en todos los lugares como persona ante la ley | El concepto de persona, individuo libre, dotado de responsabilidad moral y de dignidad inalienable está ausente en el islam. |
| Todos tienen el derecho de libre pensamiento, conciencia y religión. | Ningún musulmán puede abandonar el islam. La apostasía está condenada con la muerte. |
| Todos los hombres tienen el derecho de libertad de opinión y expresión. | La difusión de opiniones antiislámicas o de otra religión están proscritas. La blasfemia condenada con la muerte. |
Los procedimientos legales bajo el islam no pueden considerarse ni imparciales ni justos, ya que, en cuanto a los testigos, aparecen muchas injusticias. Un no-musulmán no puede dar testimonio en contra de un musulmán. Por ejemplo, un musulmán puede robarle a un no musulmán en su casa con impunidad, siempre que no haya testigos además del mismo no-musulmán. El testimonio dado por las mujeres musulmanas es admisible sólo en casos muy excepcionales y en cualquier caso sólo si es proporcionada por el doble número de mujeres que de hombres. [Ibn Warraq, Why I am not a Muslim, capítulo 7]
Guerra ofensiva
Sin duda, el concepto de guerra ofensiva para extender la fe es un concepto genuinamente islámico; se conoce como Guerra Santa por Dios... Los eruditos musulmanes indican que si hay poder militar suficiente en los países islámicos deben atacar a todos los demás países para obligarlos a abrazar el Islam, o pagar el impuesto y someterse a la ley islámica... Los que dicen que las guerras islámicas fueron siempre defensivas no entienden el Islam... Las guerras ofensivas para extender el Islam son el corazón de toda la religión del Islam. Comprenden el significado de "Esfuerzo por la causa de Dios..." Una de las pretensiones populares de Mahoma es que Dios le ordenó que combatiera a la gente hasta convertirse en musulmanes y cumplieran los mandamientos del Islam... "Dios me ha ordenado que combata a las gentes hasta que den testimonio de que no hay Dios sino Dios y que Mahoma es su mensajero, y que establezcan la oración (azalá) y paguen el impuesto (azaque). Si lo hacen, su sangre y su propiedad están a salvo de mi". (Bukhari, vol. I, p. 13)
"
Muchos sucesos provocativos y dolorosos fueron infligidos a individuos y a tribus durante la vida de Mahoma. Mahoma solía exhortar a sus seguidores: "La invitación primero. Si la rechazan, la guerra." Las palabras de Mahoma no necesitan explicación: "¡Si no hubierais aceptado el Islam os hubiera decapitado y arrojado vuestras cabezas bajo vuestros pies!"
"El Islam ha aprobado la guerra para que
Leyes del matrimonio en el Islam
El matrimonio en el Islam no es considerado como un sacramento sino como un contrato civil entre un hombre y su esposa. El Corán lo llama... un "pacto" (azora 4.21). El matrimonio musulmán se realiza mediante una ceremonia en la que un juez local, un cadí, es el oficiante. En muchos casos sólo el marido está presente en la ceremonia con un representante de la familia de la novia y, en presencia de dos testigos relevantes, las partes expresan su consentimiento al matrimonio. El cadí proclama formalmente que el contrato matrimonial está concluido.
Después de esto el marido se reúne con la novia en la recepción nupcial, donde tiene lugar una fiesta. En tiempos modernos, especialmente en países musulmanes occidentalizados, el futuro esposo puede elegir personalmente a una novia de su gusto y luego se hará el trato entre las dos familias para arreglar el matrimonio. La mujer tiene derecho a decir que no. En otros países musulmanes, sin embargo, incluso hoy en día, los matrimonios se arreglan sin que ni siquiera se hayan visto los contrayentes antes de concluir la ceremonia.
Un agente matrimonial, corrientemente una mujer mayor que tiene acceso al ámbito de las mujeres, es contratada a menudo para averiguar qué jóvenes casaderas hay disponibles. Los primeros pasos los da la familia del hombre; es costumbre que un amigo se acerque al padre de la muchacha; si se conviene que las familias concuerdan socialmente, se pueden empezar las negociaciones formalmente. (Tritton, Islam, pág. 131)
Una vez más las costumbres difieren en diversas partes del mundo islámico. El esposo es obligado también a dar a su mujer una dote en la boda (azora 4.4). No hay cantidad fijada –las partes se ponen de acuerdo independientemente sobre su cuantía. Si posteriormente se produjera un divorcio entre las partes, el hombre no puede reclamar esta dote.
"Pero si decidís tomar a una mujer en lugar de otra, incluso si hubieras dado a ésta un tesoro de dote, no volváis a tomar nada de él: ¿Ibais a tomarlo con infamia y pecado manifiesto?" (azora 4.20)
Según el Corán, los musulmanes son libres de casarse con musulmanas pero les está prohibido casarse con mujeres idólatras si no abrazan el Islam (2.221)
Sin embargo, les está expresamente permitido casarse con mujeres honradas de la "gente del Libro", judíos y cristianos y seguidores de cualquier otra religión reconocidos como seguidores de una fe con una escritura revelada (azora 5.6)
Así se verá que mientras hay una prohibición manifiesta de casarse con idólatras, hay un permiso explícito para casarse con mujeres que profesen una religión revelada. Y como el Corán proclama que la revelación fue otorgada a todas las naciones del mundo y sólo los idólatras árabes no habían sido advertidos, la conclusión evidente es que sólo con los árabes idólatras estaban prohibidas las relaciones matrimoniales, y que era legal para un musulmán casarse con una mujer perteneciente a cualquier otra nación del mundo que siga una religión revelada. (Ali, The Religion of Islam, pág. 506)
Hay un hadiz, sin embargo, que rechaza la idea de que un musulmán tome como mujer a una cristiana mientras ésta no abandone su fe cristiana:
Nafi contó: Cuando le preguntaron a Ibn Umar sobre el matrimonio con una cristiana o con una judía, dijo: "Dios ha hecho ilícito para los creyentes casarse con mujeres que adjudican compañeros en la adoración a Dios, y no sé de nada mayor, respecto a la adjudicación de compañeros en adoración, etc., a Dios, que el que una mujer dijera que Jesús es su Señor siendo sólo uno de los esclavos de Dios". (Sahih al-Bukhari, vol. 7, pág. 155).
En ningún caso las musulmanas pueden casarse con creyentes de otra religión. Esta concesión está permitida sólo a los hombres musulmanes. Si una cristiana se hace musulmana mientras que su marido sigue conservando su fe cristiana, está obligada a divorciarse. Éste es uno de los pocos casos en que una mujer en el Islam tiene derecho a iniciar un divorcio.[Internet: www.answering-Islam.org]
El matrimonio temporal
Una de las cosas primeramente permitidas en el Islam que causa embarazo a los apologistas musulmanes hoy es el matrimonio temporal conocido como mut’ah. En el Islam chiíta esta institución ha permanecido a lo largo de los siglos aunque hace mucho ha sido prohibida en le Islam sunnita.
Los matrimonios para un periodo limitado fueron sancionados por "el Profeta", pero se dice que esta ley ha sido suprimida, aunque es permitido por los chiítas incluso hoy en día. Estos matrimonios temporales son llamados Muta’h, y son sin duda la mayor tacha en la legislación moral de Mahoma. (Hughes, Notes on Muhammadanism, pág. 119) [Internet: www.answering-Islam.org]
La ley y la práctica del divorcio en el Islam
El divorcio, aunque permitido, es considerado reprensible y, si es posible, hay que evitarlo. (Klein, The Religion of Islam, pág. 191). El Corán tiene dos secciones que tratan exclusivamente con el tema del divorcio. Aunque el libro hace el divorcio abiertamente permisible, sanciona su práctica con muchas excepciones. En el Suratul-Talaq se dice:(Klein, The Religion of Islam, pág. 191) :
"¡Profeta! Cuando repudiáis a las mujeres, ¡hacedlo al terminar su período de espera! ¡Contad bien los días de ese período y temed a Dios, vuestro Señor! ¡No las expulséis de sus casas ni ellas salgan, a menos que sean culpables de deshonestidad manifiesta! Ésas son las leyes de Dios. Y quien viola las leyes de Dios es injusto consigo mismo. Tú no sabes... Quizá Dios, entre tanto, suscite algún imprevisto." (Azora 65.1)
El divorcio no es pues en principio pecado en el Islam como lo es en el cristianismo (Mateo 19, 8-9), aunque tiene numerosas restricciones. Tiene que haber un periodo prescrito de tres meses (azora 2.228), antes de que el divorcio se haga definitivo. El marido, después de declarar a su esposa en tres ocasiones que piensa divorciarse de ella ("estás expulsada"), debe esperar tres meses a continuación antes de que pueda finalmente separarse de ella, y la esposa debe permanecer en casa durante ese periodo para ver si está embarazada y ver si se puede hacer una reconciliación. [...]
El Corán también exige a los maridos que sean muy considerados cuando se divorcien de sus mujeres. Tienen que dejarlas libres en condiciones justas (azora 2.231), no tienen que volverlas a tomar sólo para escupirlas o insultarlas, y no tienen que impedir que se vuelvan a casar con un marido anterior (azora 2.232). A pesar de estas precisas exhortaciones, el Corán no estipula que sean necesarias determinadas condiciones para el divorcio. No hay ninguna indicación de que el abandono o el adulterio tengan que ocurrir primero, o que el marido tenga que tener alguna causa válida antes de divorciarse de su mujer. El silencio del Corán en este punto ha llevado a algunos eruditos a concluir que el marido puede divorciarse de su mujer a discreción.
Ya que no se requiere justificación para divorciarse de la mujer en el Corán, está permitido divorciarse a propia voluntad o capricho. Pero no se concede semejante privilegio a la mujer, una desigualdad que ha tenido la consecuencia de degradar gravemente la condición de las mujeres en el Islam. (Levy, The Social Structure of Islam, pág. 121)
Los eruditos musulmanes están listos para contestar rápidamente a semejantes desafíos y un escritor bien conocido afirma:
La impresión de que un marido musulmán puede separarse de su mujer por un simple capricho es una grave desfiguración de la institución islámica del divorcio (Ali, The Religion of Islam, pág. 551).
El escritor continua dando una lista de ocasiones en que la esposa tiene derecho a divorciarse de su marido, a saber, cuando su marido ha desaparecido completamente y no puede ser hallado, mediante la devolución de la dote, y cuando se ha convertido al Islam con un marido no musulmán. Un estudio objetivo de la enseñanza coránica sobre el divorcio produce la impresión de que, mientras que no se requiere ninguna condición particular para el divorcio, no debe tomarse ligeramente y debe ser evitado siempre que sea posible. Sin embargo la norma general en el Islam es que el divorcio es el derecho del marido...
En esta cuestión de la disolución del matrimonio las normas hanafitas aceptadas son más rígidas y regresivas que las de las demás escuelas, porque niegan virtualmente a la esposa cualquier derecho a divorciarse, judicial o de otra clase, mientras que no sólo dejan el poder del marido completamente libre para repudiar a su esposa, como hacen las demás escuelas sunitas, sino que van más lejos que cualquier otra al considerar válidas, eficaces e incluso finales varias expresiones de divorcio que nunca tuvieron la intención de tener ese efecto. Así la esposa nunca puede repudiar a su marido ni divorciarse de él hasta que le haya dado expresamente este derecho, mientras que incluso el ofrecimiento de liberarse por una consideración pecuniaria depende absolutamente de su consentimiento: y no tiene ningún derecho a la disolución judicial de su matrimonio, por mucho tiempo que haya sido abandonada o por muy maltratada que haya sido, o incluso si descubre que se ha casado imprudentemente con alguien afligido con alguna enfermedad infecciosa y repugnante...
Ciertamente la única sección en el Corán que da la enseñanza general sobre el divorcio (azora 2.228-232) habla sólo de los maridos que se divorcian de sus mujeres y dirige exhortaciones sólo a los hombres. El Corán tiene una norma sobre el divorcio que es verdaderamente difícil de encarecer o de comprender. Se encuentra en estas palabras:
Si un marido se divorcia de su mujer (irrevocablemente), no puede, después, volver a casarse con ella hasta que no se haya casado con otro marido y éste la haya divorciado. Azora 2.230
En el versículo anterior se dice que "el divorcio sólo está permitido dos veces" (azora 2.229) y los juristas islámicos han concluido que un hombre está autorizado a divorciarse de su mujer dos veces y volver a casarse debidamente con ella pero, después de divorciarse de ella por tercera vez, no puede volver a casarse hasta que ella se haya casado con otro hombre y haya sido repudiada por él. El objeto de esta enseñanza es manifiestamente inhibir a los hombres de repudiar a sus esposas frívolamente o amenazar con el divorcio para causar a sus esposas constante inseguridad. Al final, sin embargo, parece fracasar en este propósito al obligar a la esposa a comprometerse en una segunda unión antes de que la primera pueda ser recomenzada. El hadiz, fiel a la letra de la ley, hace esta enseñanza más absurda que nunca:
Refirió Aisha: Un hombre repudió a su mujer tres veces (profiriendo tres veces su decisión de repudiarla), luego ella se casó con otro hombre que también la repudió. Preguntaron al Profeta si ella podría legalmente casarse con el primer marido (o no). El Profeta contestó, "No, no puede casarse legalmente con el primer marido hasta que el segundo marido no haya consumado su matrimonio con ella, tal como hizo el primero". (Sahih al-Bukhari, vol. 7, pág. 1136)
De paso es interesante señalar que esta tradición es interpretada para significar no que primero deben tener lugar tres divorcios separados, sino que después de la triple declaración requerida de divorcio la primera vez, el marido no puede volver a tomar a su mujer antes de que ella se case otra vez. Un erudito occidental interpreta este asunto de la misma manera: "Un divorcio absoluto consiste en la mera repetición de las palabras ‘Estás divorciada’ tres veces. Una mujer así divorciada no puede ser restituida a su esposo hasta que se haya casado con otro hombre y se haya divorciado otra vez" (Hugues, Notes on Muhammadanism, pág. 122). De cualquier modo uno no puede evitar ser desconcertado por la rígida estipulación de que el segundo matrimonio debe primero consumarse. Aquí además la letra de la ley no ha hecho concesiones para las reflexiones, perdones o añoranzas de las partes y parece forzar a la mujer a lo que Jesús consideró adulterio (Mateo 5.32), incluso aunque ella esté deseosa de volver con su verdadero marido sin violar la relación íntima que ha compartido con él. La misma tradición del Sahih al-Bujari se halla también en la otra gran obra del hadiz y aquí se dice que la respuesta de Mahoma fue "No, hasta que el segundo haya probado su dulzura (de ella) igual que hizo el primero" (Sahih Muslim, vol. 2, pág. 730), incluso aunque el segundo marido la haya repudiado ya. Esto parece ser una injusticia de bulto calculada para castigar al primer marido por tener dobles intenciones demasiadas veces en su relación.
En algunos países musulmanes, especialmente en el norte de África el divorcio es bastante común y un hecho corriente en la sociedad. En otros lugares, en particular cuando la monogamia ha vuelto la norma, es un hecho excepcional. [http://www.answering-Islam.org]
Las leyes penales en el Islam
En los últimos años ha habido muchos informes de que países musulmanes aplicaban la sharia en sus sistemas legales. Esto significa en principio que la ley coránica se ha convertido en la ley del país. En la práctica esto quiere decir que los castigos coránicos prescritos, como los azotes para el adulterio y la amputación para el robo, se han vuelto a infligir de nuevo. Se lee a menudo que tales castigos se ejecutan en países como Sudán, Pakistán, Arabia Saudita, etc. En Mauritania se permite que el ladrón reciba anestesia antes de la amputación, pero en países como Arabia Saudita no se le concede tal merced. Mientras que tales prácticas parecen verdaderamente bárbaras al resto del mundo, los musulmanes conservadores, en su celo fanático para imponer el Islam original, hacen todo lo que pueden para aplicarlo. Mientras tanto el Islam se desacredita. Un escritor habla de hechos recientes en Pakistán: los castigos coránicos prescritos, como los azotes para el adulterio y la amputación para el robo, se han vuelto a infligir de nuevo. Se lee a menudo que tales castigos se ejecutan en países como Sudán, Pakistán, Arabia Saudita, etc. En Mauritania se permite que el ladrón reciba anestesia antes de la amputación, pero en países como Arabia Saudita no se le concede tal merced. Mientras que tales prácticas parecen verdaderamente bárbaras al resto del mundo, los musulmanes conservadores, en su celo fanático para imponer el Islam original, hacen todo lo que pueden para aplicarlo. Mientras tanto el Islam se desacredita. Un escritor habla de hechos recientes en Pakistán:
"El robo es punible ahora con la amputación de la mano, el adulterio cometido por musulmanes, con la lapidación; el consumo de licor por musulmanes con ochenta azotes y así sucesivamente. Los castigos de hudud han sido aplicados en su forma primitiva bajo presión de los ulama que se negaron a aceptar ningún cambio para adaptarlos a las circunstancias modernas." (Nazir Ali, Islam: A Christian Perspective, pág. 126).
El Corán enseña muy claramente que los adúlteros tienen que ser azotados cien veces (azora 24.2) y que en cumplimiento de la sunna (como hemos visto) se tiene que aplicar a los solteros que cometen adulterio con casados, mientras que éstos últimos tienen que ser lapidados hasta morir. En Arabia Saudita la pena por adulterio es normalmente la decapitación. Respecto a la pena por robo, el Corán sanciona claramente con la amputación:
"Al ladrón y a la ladrona, cortadles las manos como retribución de lo que han cometido, como castigo ejemplar de Dios. Dios es poderoso, sabio." Azora 5, 41
En el hadiz este castigo se restringe y sólo es aplicable cuando se ha robado algo de valor:
"Aisha refirió que el Mensajero de Dios (que la paz sea con él) dijo: La mano de un ladrón debe ser cortada sólo por un cuarto de dinar o por más." (Sahih Muslim, vol. 3, pág. 907).
Otras tradiciones dicen que una mano no debe cortarse por plantas o frutos robados, cuando los esclavos roban la propiedad de sus amos (porque el esclavo y todo lo que posee sigue perteneciendo al amo), o cuando el valor de la propiedad robada es menor que un cuarto de dinar. En cualquier caso el castigo parece indebidamente duro y más adecuado a costumbres y épocas primitivas. Una tradición al menos en el hadiz agrava la bárbara naturaleza de esta pena al humillar aún más a la víctima: "Un ladrón fue llevado al Apóstol de Dios (que la paz sea con él) y se le cortó la mano. Luego dio una orden y se la colgaron del cuello" (Sunan Abu Dawud, vol. 3, pág. 1230). Durante cierto tiempo tuvo que caminar así – un castigo verdaderamente repulsivo. Hace unos doscientos años un erudito occidental observó:
"Se ordena que el robo sea castigado con la amputación del miembro culpable, la mano, lo que a primera vista parece bastante justo; pero la ley de Justiniano, prohibiendo mutilar al ladrón, es más razonable; porque siendo el robo generalmente el efecto de la indigencia, amputar una extremidad sería privarle de un modo de vida honrado." (Sale, The Preliminary Discourse to the Koran, pág. 150) [www.answering-Islam.org]
Apostasía
Los musulmanes casi nunca apostatan de su religión... Las normas islámicas prohíben enfáticamente la conversión, condenando a muerte a los que renegaban, pero incluso en el Dar al-Harb, donde los gobernantes no musulmanes protegen al apóstata de ese destino, sufren a pesar de todo el rechazo por parte de su familia y de la comunidad, lo que es ya suficiente presión... El extraordinario éxito de los musulmanes en asuntos materiales en su primera época... puede haber influido también en el surgimiento de este sentimiento... La sola idea de abandonar el Islam por otra religión normalmente sorprende a los musulmanes como una idea descabellada.
En su forma más moderada, esta mentalidad islámica crea un abismo entre creyentes y no creyentes que, tradicionalmente, resulta difícil de destruir mediante la comunicación social o intelectual. En su forma más extremada, conduce a la violencia y a resentimientos duraderos. Los kafirs se dan perfecta cuenta de la actitud de su superioridad y del antagonismo que mantienen los musulmanes; reaccionan con temor hacia el Islam y consideran a los musulmanes en todo momento agresivos. Esto es válido para los cristianos de Grecia, los animistas mossi de África occidental, los judíos del Yemen, los hindúes de Gujarat, los zoroastras de Irán, los budistas de Tailandia y los confucianos de Yunnan. [Daniel Pipes, El Islam, 65]
El califa
Un solo hombre, el califa, o el imán, tiene que gobernar todo el Dar el-Islam. Los miembros de las tres ramas del Islam no se ponen de acuerdo en cuanto a la forma de elegirle pero todos ellos afirman que tiene un mandato para regir el Dar al-Islam como sucesor temporal de Mahoma. Aunque frecuentemente se le ha comparado con el papado, el califato difiere fundamentalmente de aquel... El califa gobierna el Dar al-Islam, pero no tiene autoridad sobre decisiones relativas a la fe... El califa tiene dos deberes principales, la aplicación de
Los primeros califas
De los cuatro bien guiados califas, todos salvo el primero murieron a manos de un asesino. El segundo califa, Umar ibn al-Khattab, fue muerto por un esclavo cristiano disgustado. Los asesinos de los califas tercero y cuarto, Uthman y Ali, eran mucho más siniestros, porque ambos fueron muertos por rebeldes árabes musulmanes. Poco más que un cuarto de siglo después de la muerte del profeta, su comunidad fue hendida por feroces disensiones, y su Estado hundido entre la rebelión y la guerra civil –no entre conquistadores y conquistados, no entre nuevos y antiguos musulmanes, sino entre árabes y árabes. [Lewis, The Middle East, pág. 62]
La legalidad de la "guerra santa"
La razzia beduina, precedente de la yihad
La yihad expresa la sacralización de la razzia beduina, consecuencia del contexto sociológico en que se ejerció la predicación de Mahoma... El concepto de yihad fue central en la relación de los musulmanes con los Pueblos del Libro. Esta relación se construyó en el interior de una ideología de expansión territorial y de dominación mundial. [24]
La comunidad islámica santificada por la posesión de la única religión verdadera, es igualmente por ello, la única beneficiaria legítima de los bienes creados por Allah. Así la yihad, que opera la restitución a los musulmanes de los bienes que los infieles disponen ilegalmente, es conforme a la voluntad divina... La yihad legitima, incluso sacraliza todo acto de guerra en la dar al-harb, países de la ilegalidad, poblados todavía por no musulmanes insumisos y destinados en consecuencia a la conquista. [26]
"La ley prohíbe matar en la guerra contra los infieles: a los menores, a los alienados, a las mujeres y a los hermafroditas que no se inclinen hacia el sexo masculino; pero se puede matar legalmente a los monjes, a los mercenarios que los infieles han tomado bajo su servicio, a los viejos y a las personas débiles, ciegos o enfermos, aun si no han tomado parte en el combate ni dado informaciones al enemigo. Si no se les mata en la guerra, hay que reducirlos en todo caso a la esclavitud. Las mujeres de los infieles deben también ser reducidas a la esclavitud, y los bienes de los infieles deben ser confiscados. Es lícito asediar a los infieles en sus ciudades y en sus fortalezas, emplear contra ellos la inundación, el incendio o las máquinas de guerra, y atacarlos por la noche por sorpresa... Es lícito destruir las viviendas y las plantaciones de los infieles." (Nawawi; Abu Yusuf Ya’kub) [Bat Ye’or, Juifs et Chrétiens sous l’Islam, les dhimmis face au défi intégriste, 26-27]
La yihad histórica
I. La yihad... se desarrolló durante más de mil años y sobre tres continentes en los países cristianos del mediterráneo –para no hablar del Asia budista e hindú... Se pueden distinguir dos oleadas de Islamización violenta, la oleada árabe (640-750) y la oleada turca (alrededor de 1021-1689).
La conquista árabe que se desarrolló en un contexto de traiciones, de colaboraciones y de represalias inherente a toda guerra, se acompañó de enormes destrucciones. Las fuentes cristianas y aun más las crónicas musulmanas, describen ciudades enteras, innumerables pueblos librados al pillaje o al fuego, a la matanza, a la esclavitud, a la deportación de las poblaciones. Incluso las ciudades provistas de un tratado de salvaguardia a cambio de su rendición sin resistencia no escaparon a los pillajes infligidos por las tribus árabes fascinadas por la inmensidad del botín que constituían los territorios conquistados con sus habitantes. [Bat Ye’or, Juifs et Chrétiens sous l’Islam, les dhimmis face au défi intégriste, 31]
II. De un extremo al otro de la dar al-Islam oleadas de conversiones forzadas acompañadas de matanzas acompañaron a las conquistas y se repitieron en ciertas épocas en el Magreb, en España, Egipto, Mesopotamia, Irán, Armenia, Anatolia y en los Balcanes. Aunque en ciertas regiones hayan desaparecido las poblaciones indígenas completamente, estos excesos periódicos no fueron sin embargo la causa mayor de su disminución... El dominio de la dhimmitud se sitúa en efecto en una ideología política de guerra permanente que arruinaba a regiones enteras, justificaba las matanzas, la esclavitud, la usurpación de tierras y las deportaciones. Así, el concepto de protección se articula al de la guerra. [39]
Es en el contexto de negación total de los derechos del harbi que se sitúa la protección de la dhimma. Mediante ciertas condiciones restituye al no-musulmán, limitándolos, los derechos que le quitaba la yihad. Entre estas condiciones la más importante consiste en el pago de una capitación, que representa la compra del derecho de vivir del no musulmán en la umma. Capitación que tiene valor obligatorio e imperativo por su origen religioso. La negativa a pagarla somete de nuevo al dhimmi a las reglas de la yihad, esclavitud o muerte. [Bat Ye’or, Juifs et Chrétiens sous l’Islam, les dhimmis face au défi intégriste, 41]
La justicia y el perdón
"Mientras el perdón incondicional se considera injusto en el Islam, la gracia no sustituye a la justicia, sino que la justicia domina sobre la gracia. Quien ha estado en los países musulmanes, la "Casa de
En Oriente Medio, las guerras rara vez terminan en compromiso. El derecho a la tierra, ríos y pozos debe ser restaurado intacto; si no, los que combatieron por sus derechos no tendrán paz de alma. Cuando los israelíes devolvieron el 99,99 % de la península del Sinaí a los egipcios, los egipcios dijeron, "Exigimos que todo grano de arena nos sea devuelto."
Esta actitud orientada a los derechos conduce a una especie de guerra entre las tribus y las naciones islámicas que apenas entendemos. Irak e Irán se han destruido mutuamente la maquinaria de bombeo petrolífero. Mientras, Anwar Sadat hizo un tratado de paz con Israel presionado por EE.UU. y fue asesinado por ello. La guerra civil libanesa ardió durante más de diez años. En Siria, los alawitas y la hermandad musulmana se destruyen mutuamente, y Gadafi con sus millones del petróleo pretende conquistar Chad y desestabilizar Marruecos. El espíritu del Islam es un espíritu perturbado. Las predicciones del Antiguo Testamento sobre Ismael han probado su verdad hasta hoy. "Su mano contra todos, y la mano de todos contra él; y enfrente de todos sus hermanos plantará su tienda." (Génesis, 16:12)" [Abd el-Masih, Internet]
El botín y las conquistas árabes
El botín de las conquistas árabes produjo fortunas enormes...Entre los compañeros del profeta... al-Zubayr ibn al-Awwam... poseía casas en Basora y Kufa en Irak y en Fustat y Alejandría en Egipto... Su propiedad a su muerte fue valorada en 50000 dinares, "mil caballos, mil esclavos de ambos sexos, y tierras en las ciudades mencionadas." Otro de los compañeros del profeta, Talha ibn Ubaydallah al-Taymi... tenía una gran casa en Kufa y una renta de sus tierras en Irak que "alcanzaba los mil dinares por día..., de sus tierras en al-Sharah recibía más que eso..." Abd al-Rahman ibn Awf tenía establos "que albergaban cien caballos, y poseía 1000 camellos y diez mil ovejas. A su muerte, una residencia de su propiedad valía 84000 dinares. Cuando Zayd ibn Thabit murió, "dejó lingotes de oro y plata... además de propiedades y tierras por valor todo de cien mil dinares... Cuando Yaala ibn Munya murió, dejó medio millón de dinares, además de deudas que le debían, tierras y otros bienes por valor de 300000 dinares". [Lewis, The Middle East, 59]
La esclavitud
La institución de la esclavitud no es sólo reconocida, sino minuciosamente regulada por la sharia. Quizás por esta misma razón la posición del esclavo doméstico en la sociedad musulmana era mejor en muchos aspectos que en la antigüedad clásica o en las Américas del XIX... Los procesos de adquisición y transporte a menudo imponían tremendas penalidades. Estas atrajeron la mayor atención de los opositores europeos a la esclavitud, y fue la eliminación de este tráfico, sobre todo en África, a donde se dirigieron los principales esfuerzos... Desde el punto de vista musulmán, prohibir lo que Dios permite es un pecado casi tan grande como permitir lo que Dios prohíbe, y la esclavitud estaba autorizada y regulada por la ley sagrada.[Shirley Madany, Internet]
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